您当前的位置:首页 > 佛经讲义
《佛说无量寿经》讲记(三十八) 智圆法师
发布时间:2017-05-17 点击次数:

  佛说无量寿经讲记(三十八)

  从今天开始,就要正式开演弥陀愿海所成就的净土依报和正报的功德庄严。

  首先讲依报——极乐国土,这又可以从具足庄严和远离垢染两方面来讲。首先是具足庄严:

  其佛国土,自然七宝,金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙,合成为地。恢廓旷荡,不可限极。悉相杂厕,转相间入。光赫煜烁,微妙奇丽,清净庄严,超逾十方。一切世界众宝中精,其宝犹如第六天宝。

  《净影疏》中以三段分判这段经文的涵义:“‘自然宝成’明其体相;‘恢廓旷荡’明其量相;‘悉相杂等’明庄严相。”(《净影疏》指慧远大师写的《无量寿经义疏》。他的寺庙是净影寺,因此简称为“净影疏”。“自然七宝……合成为地”这一句是指明佛国大地乃至一切万物的体相,也就是国土体性的状况。“恢廓旷荡,不可限极”是国土量的状况。“悉相杂厕”以下是国土中显现的庄严相。)

  首先我们解释国土的体相:“其佛国土,自然七宝,金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙,合成为地。

  其中“为地”只是以地为例(极乐国土的地以自然七宝合成),但实际上整个国土都是妙宝的体性,就像《西方发愿文》里说的那样,极乐世界是“宝严之土”。《往生论》中也说:“备诸珍宝性。”意思是极乐世界的万物都是珍宝的体性。

  “自然”是法尔的意思,也就是不假造作,法性本然。可以理解为这一切的功德庄严从阿弥陀佛的无漏智慧中自然流现。《华严经》中说:“文殊法常尔,法王唯一法……”意思就是,智慧的法恒时如此,一切万法从此流出。也就是指,这一切法唯一从法性中显现。或者可以说,阿弥陀佛的大悲愿海已经圆满成就,往生者的心只要跟阿弥陀佛的愿海相合,在他的心前就会自然呈现出以妙宝为体性的国土庄严。总的来说,极乐世界的妙宝庄严是阿弥陀佛法身妙智的任运流现,不需任何造作,所以叫做“自然七宝”。

  “宝”是指超出人天的最胜之宝,能够普作佛事。《大智度论》[1]里讲到,宝有人宝、天宝、菩萨宝三种。其中人宝的功能最少、力量最小。有些人宝只是光、色好看,没什么特别的功能;有些宝能除毒、除病、除鬼害、除黑暗;有些可以遣除饥渴、寒热等的各种苦事,所以称为“宝”。天宝比人宝大,而且更为殊胜。它的质地十分轻盈,会常常跟在天人身边,供天人差遣,而且还能和天人讲话。菩萨宝比天宝还要殊胜,它不仅具备人宝和天宝的全部功能,而且能让众生看到生死因缘。也就是说,众生透过菩萨宝,能够看到过去、未来的情况,能够看到从此处死,往彼处生等的各种因缘,就像从镜子里看影像那样清晰。另外,从菩萨宝里能够发出各种的法音。如果把它作为首饰、宝冠,能在十方无量国土当中降下幢幡、花盖等的供养具,普遍供养一切诸佛。还能降下衣服、卧具等各种生活用品,随众生的需求,广泛地进行布施,从而遣除众生的贫困。《弥陀疏钞》中说:“三种宝中,今是最胜,能作佛事故。”

  所谓“七”,这里只说大地为主的万物以七种宝物合成,但是这只是为了让大家方便理解,以七宝做个代表而已,实际上极乐国土具足无量的妙宝庄严。《佛地经论》[2]中说:虽然只讲到七宝,但极乐世界并不是只有七种宝物。这是因为对于我们娑婆世界的人类来说,大家心目中最宝贵的就是这金、银、琉璃等七宝,而且如果说别的宝物,大家连名字都没听过,根本没办法表示。另外,阿弥陀佛在第三十二愿中说:“设我得佛,自地以上,至于虚空,宫殿楼观,池流华树,国土所有一切万物,皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙,超诸天人……”这里明确地讲到“无量杂宝”。所以,说“七宝”只是简略的表示一下,实际上极乐世界的妙宝庄严是无法用语言来描述的。

  总的来说,极乐国土万物的体性确实跟我们这个世界的东西完全不同。我们这里的物质是由种种不同的粒子排列组合而成,由烦恼和业变出来的,而且是在虚妄的心识前呈现的。所以想了解我们这里的事物,只要借助一些科学仪器,就会知道它的组成结构。而且这是有限有量的东西,比如说到某种物质的功能作用,就只是极有限的几种。但极乐世界的万物并不是这种状况,即使用最好的科学仪器,在千千万万劫当中研究,也无法了知它的一分,因为极乐国土的万物都是从阿弥陀佛的无漏心中现出来的,它的德相、功能都是无限无量的。善导大师在《观经疏》[3]里这样讲到,极乐世界是由于阿弥陀佛因地修集的功德极其圆满,致使感得果报圆明清净,也就是万物都是无漏法的体性。

  我们知道,其实六道轮回中的一切景象都是众生的共业所现,福报越大,则自现的器世界就越庄严、越清净。但是这些轮回中的福报毕竟是有漏法,不可能有真正清净的体性。极乐世界是由阿弥陀佛的无漏心、法身妙智所现,万物都具足无量功德庄严,都能普作佛事,妙用无边。所以这不能仅仅理解为外相庄严、美妙,而是具足无量的功德庄严。所谓的“宝”是尊贵具德的意思,表示具足种种微妙功德。由于极乐佛国的一切万物都具有无量不可思议的功德庄严,所以用“众宝合成”来表示。

  下面解释极乐国土的量相:“恢廓旷荡,不可限极。

  其中“恢”、“廓”、“旷”、“荡”描述的都是无边宽广、开阔的相,也就是指极乐世界的量广大无边。这就是《往生论》中说的国土量功德成就,即所谓“究竟如虚空,广大无边际。”意思是说,极乐世界永远是宽广无际的,无论有多少人往生,都不会出现拥挤的相,永远像虚空一样开阔广大。在汉译的《无量寿经》[4]里讲到,好比说无论有多少水流入大海,大海也不见有增长相。同样,假使十方世界不可计数的众生都生入极乐国土,也不会出现增多之相。

  再说极乐国土的庄严相:“悉相杂厕,转相间入。光赫煜烁,微妙奇丽,清净庄严,超逾十方。一切世界众宝中精,其宝犹如第六天宝。

  首先“悉相杂厕,转相间入。”其中“厕”和“间”的原义是混杂,这里是指一多相入的妙庄严相。比如《观经》里说到地下的七宝金幢,八楞具足,每一方面由百宝所成,一一宝珠中有千道光明,一一光明有八万四千种色(善导大师解释宝中现出的光明无边无际)。而且大地上的一一宝中有五百色光,都是一多相入。

  “光赫煜烁”,其中“赫”形容炽盛的样子,即不是微弱黯淡,而是极其明耀炽盛。“煜”和“烁”指光耀、明亮。意思是说极乐国土的众宝都是光明的体性,不需日、月、电力等的照明设施,处处具足无量光明。而且这光色清净、明亮,非常炽盛。或者说其光明显耀,朗照万物,其色泽华美,缤纷绚丽。善导大师在《观经疏》里说:“宝地庄严无比量,处处光明照十方。”这也就是《往生论》中说的庄严妙色功德成就,即:“无垢光焰炽,明净耀世间。”特指万物的显色庄严。《往生论注》中讲到,由于福德力的增长,从人间的金子到第六他化自在天的金子之间,光色越来越明朗。但是他化自在天的金子放在佛国的金光当中,就会完全被映夺,丝毫不现。因为佛国的金光是从离垢业所生,由法身智慧所现,所以完全超胜世间的光明。

  “微妙奇丽”,是指国土的万物穷微极妙、奇特美丽。也就是说,极乐国土实在是太美妙了,光从艺术上来讲,这种景观之美也是极其赏心悦目、无与伦比的。举例来说,释迦佛在《观经》[5]中讲到,极乐国土的大地由妙宝合成,每一宝中出千种光明,每一光明有八万四千种妙色。地上以黄金绳划出一个个区域,七宝分明,每一宝中具有五百种光色,这些光色相互辉映,自然形成种种美妙的图景。极乐国土的其他事物也是一样的,无论是地上、地下、空中、宫殿、楼阁、行树、莲池等等,全都是庄严无比,妙不可言。相比而言,我们娑婆世界的人在举办一些盛大活动的时候,虽然也会用一些高科技的手段,依靠多种元素,来营造出赏心悦目的氛围。比如利用射灯,制造炫彩、光晕,依靠各种的幕布,整体的灯光,不同的环境效果等等,看起来五光十色,奇特美妙。但是这些只不过是将一些金属、布条、电子元件等组合起来而已,是很低级的境界。极乐国土是由阿弥陀佛的妙心、大愿呈现出来的,那是真正的美妙绝伦,不可思议,世间的一切庄严都无法与其相提并论。《往生论注》里讲到,如果让这个世界上工艺最妙的毗首羯磨去参观极乐世界,那么,无论他用多少心思,花多长时间,再怎么反复思维,也看不透极乐国土一件物品的形态,画不出它们的图案,更无法制造出来。所以说,极乐国土的事物是用语言无法描述,以分别心无法测度的,是真正的微妙奇丽,超胜一切!

  “清净庄严”,“清净”是永离杂染,“庄严”为具足万德。昙鸾大师在《往生论注》中解释:“从菩萨智慧清净业起,庄严佛事。依法性入清净相。”就是从菩萨安住真实智慧修集三轮清净的菩提行而严净国土。依于清净法性而现起国土万物的庄严。而且说到:“能生(的本性)既然清净,所生(的国土)焉能不清净。”总之国土全体是一清净句所摄,万物都圆明具德。

  “超逾十方”,是指极乐国土第一庄严、殊妙,超胜一切佛国。打比方说,圆明园称为“万园之园”。因为它继承了中国几千年来优秀的造园传统,汲取了东、西方各国园林的精华,合集了所有的园林艺术,既不失皇家建筑的华贵,又能体现江南园林的秀美,所以被称为“万园之园”。同样,极乐国土堪称“第一佛国”,法藏菩萨在210亿的诸佛国土中摄取最殊胜的庄严妙相,把这些庄严全部统摄在一个净土中,所以极乐国土具有百亿佛国净土的功德,因此说“超逾十方一切世界”。

  “一切世界众宝中精”,其中“宝”指妙德,意思是光色、妙香等方方面面都是穷微极妙,具有极大的加持。无论是眼睛看、耳朵听、鼻子嗅,还是身体接触等,都能使人破除无明、开发智慧、引生无漏乐等得到极大的利益。善导大师在《观经四帖疏》里赞叹:“地下庄严七宝幢,无量无边无数亿,八方八面百宝成,见彼无生自然悟。”明确讲到见到七宝幢上的妙宝就自然证悟无生,可见宝物加持力用不可思议。《往生论》上讲,极乐世界的柔软宝一接触就引生无染著的妙乐。“精”是精纯,与杂相反。指万物内在不含丝毫粗劣、不妙的品质,而是精纯之至、精妙之极、精美无比,是名副其实的圆明具德的精品、精粹。意思是说,法藏菩萨在最初建立极乐世界的时候,考察过无数的国土。从世俗现相上来说,由于每个世界众生的业感不同,国土也会呈现出千差万别的品质。在这无量差别品质当中,法藏菩萨将其中最精妙的庄严相摄取到极乐国土当中,换句话说,就是选择成就众宝中的精妙来建立佛国。善导大师在《往生礼赞》中讲到:“观彼弥陀极乐界,广大宽平众宝成,四十八愿庄严起,超诸佛剎最为精。”也是赞叹极乐国土是精中之精、精妙绝伦。

  “其宝犹如第六天宝”,这句不是说极乐国土的妙宝与第六天的宝物相同,而是以他化自在天的妙宝作比喻,取其“自在化现”之义,从而说明极乐国土中的万物无需劳作,自然现前。也就是说,从阿弥陀佛的无漏妙心之中,自然化现出无量无边的庄严设施。就像吴译[6]中所说那样,极乐世界的万物,天人们想受用的时候,就会自然现前,不想受用的时候,也会自然化去。

  下面从三方面宣说极乐国土远离垢染,远离一切不清净相。

  首先是无有高下:

  又其国土,无须弥山,及金刚围,一切诸山。亦无大海小海,溪渠井谷。佛神力故,欲见则见。

  在极乐国土之中没有须弥山,没有在须弥山外部围绕的铁围山,也没有其他的一切山。没有大海、小河、溪流、沟渠、坑井、山谷等等。当然,如果想见这些景象,以佛的神力也会自然呈现。

  在我们这个秽土当中,由于人心不平,外在就会呈现出国土高低不平的相。有山川、河流、悬崖深谷、丘陵坑坎,有各种各样凹凸不平、高下曲折的相。这些都是秽土人心高下不平的果报。而在极乐国土当中,以阿弥陀佛的平等心为增上缘,在往生者的心前显现的都是一望无际、宽广平整的相。没有高下,没有阻隔,无比的开阔、平坦。佛经中也讲到,极乐世界地平如掌,一望无际。

  下面讲极乐国土远离八难之处:

  亦无地狱饿鬼畜生诸难之趣。

  在极乐世界里面,没有地狱、饿鬼、畜生等各种无暇之处。

  汉译[7]中说:极乐国土大地平整,具足七宝,没有地狱、饿鬼、畜生、蜎飞蠕动之类,也没有阿修罗、诸龙鬼神等。宋译[8]中说:国土具足无量的富饶,唯一感受快乐,没有苦恼,也没有八难的果报,只有清净的菩萨众和声闻众。

  “难”是灾祸、过患的意思。从根本上来说,就是指没有机缘修学佛法。在六道之中有八种情况:三恶趣、长寿天四种,再加上虽然转生为人,但是生在无佛出世的时期或者没有佛法的边地,以及六根残缺、内心具有邪见。这八种情况,会使众生没有机会和条件修学佛法。而极乐世界当中,唯是一味的大乘善根界,国土当中法音周遍宣流,因此说彻底远离八难之处。

  《圆中钞》里这样解释:没有(贪嗔痴)三毒之因,不造恶逆的业,因此没有三途苦果,没有(地狱、饿鬼、畜生)三恶道的障难。闻法入定,不堕在无想当中,因此没有长寿天的障难。虽享受极度的安乐,而恒时受到教化,因此没有北俱卢洲的障难(北俱卢洲听不到佛法,代表边地)。六根清净,明利黠慧(眼明耳灵,六根明利,心识敏锐),因此没有盲聋喑哑的障难。众生一往生都是正定聚,因此没有世智辩聪的障难(“世智辩聪”就是对于世间的不正见串习得很深,知见牢固,成了学法的障碍)。阿弥陀佛现在安住净土说法,经无量劫,观音继任教主位,因此没有生在无佛之世的障难。

  下面显示国土中没有四时迁变以及寒热等苦相:

  亦无四时春秋冬夏,不寒不热,常和调适。

  极乐国土当中,没有春夏秋冬四季的轮转,也没有大寒大热,常时安和舒适、悦意畅快。宋译[9]本中讲到,阿弥陀佛的国土中没有黑暗,没有星辰,没有月亮,没有昼夜,没有取舍分别,纯一无杂,唯一受用清净最上快乐。

  在我们这个世界里面,由于众生因位的心不断地在善恶、强弱、取舍等的两极当中转换,所以感得果上的境也相应的有各种生灭、增减、寒热等的差别。对于人类而言,就会存在春夏秋冬四季的明显变化。而极乐国土由法藏菩萨的智慧清净业所成,大慈悲的善根所建,不是阴阳和合之处,所以没有四季的转变;没有四季的缘故,就没有寒热;没有寒热,所以天人们的心时时温和调柔,在一切时处当中舒适、悦意。

  -------------

  [1]《大智度论》:“是宝有三种:有人宝、天宝、菩萨宝。人宝力少,唯有清净光色,除毒、除鬼、除闇,亦除饥、渴、寒、热种种苦事。天宝亦大、亦胜常,随逐天身,可使令,可共语,轻而不重。菩萨宝胜于天宝,能兼有人宝、天宝事;又能令一切众生知死此生彼因缘本末,譬如明镜见其面像。复次,菩萨宝胜能出种种法音;若为首饰宝冠,则雨十方无量世界诸佛上,幢幡、华盖种种供养之具以供养佛。又雨衣被、卧具、生活之物,种种众事,随众生所须皆悉雨之给施众生;如是等种种众宝,以除众生贫穷苦厄。”

  [2]《佛地经论》:“就此所重且说七宝,其实净土无量妙宝绮饰庄严,非世所识。”

  [3]《观经四帖疏》:“此由弥陀因行周备,致使感报圆明清净,即无漏为体也。”

  [4]《佛说无量清净平等觉经》:“佛言:令天下诸水,都流行入大海中,宁能令海水为增多不?阿逸菩萨言:不能令海水增多也。所以者何?是大海为天下诸水众善中王也,故能尔耳。佛言:无量清净佛国亦如是,悉令八方上下无央数佛国,无央数诸天人民,蜎飞蠕动之类,都往生无量清净佛国者,其辈甚大众多,不可复计。无量清净佛国,诸菩萨阿罗汉众比丘僧,都如常一法不异为增多也。所以者何?无量清净佛国为最快。”

  [5]《佛说观无量寿佛经》:“见琉璃地内外映彻,下有金刚七宝金幢,擎琉璃地。其幢八方八楞具足,一一方面百宝所成,一一宝珠有千光明,一光明八万四千色,映琉璃地,如亿千日不可具见。琉璃地上,以黄金绳杂厕间错,以七宝界分齐分明,一一宝中有五百色光,其光如花,又似星月。”

  [6]《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》:“……都八方上下,眾自然合會化生耳。意欲得者,即自然化生,意不用者,即化去。”

  [7]《佛说无量清净平等觉经》:“其国七宝地皆平正,无有泥犁禽兽饿鬼,蜎飞蠕动之类也,无阿须伦诸龙鬼神也。”

  [8]《佛说大乘无量寿庄严经》:“又彼佛国土大富无量,唯受快乐无有众苦,无地狱饿鬼畜生焰魔罗界及八难之报,唯有清净菩萨摩诃萨及声闻之众。”

  [9]《佛说大乘无量寿庄严经》:“复次阿难,彼佛国土无其黑闇,无其星曜,无其日月,无其昼夜,无其取舍,无其分别,纯一无杂,唯受清净最上快乐。”